الحسن ابن الهيثم:
هو أبو علي الحسن بن الهيثم، اشتهر بعلمي البصريات والهندسة، ولد بالبصة سنة 354 هجرية وتوفي سنة 430 هجرية. هو أبو علي الحسن بن الهيثم، والمهندس البصري المتوفى عام 430 هـ، ولد في البصرة سنة 354 هـ على الأرجح. وقد انتقل إلى مصر حيث أقام بها حتى وفاته. جاء في كتاب (أخبار الحكماء) للقفطي على لسان ابن الهيثم: (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان). فوصل قوله هذا إلى صاحب مصر، الحاكم بأمر الله الفاطمي، فأرسل إليه بعض الأموال سراً، وطلب منه الحضور إلى مصر. فلبى ابن الهيثم الطلب وارتحل إلى مصر حيث كلفه الحاكم بأمر الله إنجاز ما وعد به. فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل إلى قرب أسوان تنحدر مياه النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، أدرك أنه كان واهماً متسرعاً في ما ادعى المقدرة عليه، وأنه عاجز على البرّ بوعده. حينئذ عاد إلى الحاكم بالله معتذراً، فقبل عذره وولاه أحد المناصب. غير أن ابن الهيثم ظن رضى الحاكم بالله تظاهراً بالرضى، فخشي أن يكيد له، وتظاهر بالجنون، وثابر على التظاهر به حتى وفاة الحاكم الفاطمي. وبعد وفاته عاد على التظاهر بالجنون، وخرج من داره، وسكن قبة على باب الجامع الأزهر، وطوى ما تبقى من حياته مؤلفاً ومحققاً وباحثاً في حقول العلم، فكانت له إنجازات هائلة.
ويصفه ابن أبي أصيبعة في كتابه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنناً في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد...).
لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف أغراض العلوم. وأهم هذه المؤلفات: كتاب المناظر، كتاب الجامع في أصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الأشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسألة في المساحة، مسألة في الكرة، كتاب في الهالة وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمْت القبلة بالحساب، ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم. ويرى البعض أن ابن الهيثم ترك مؤلفات في الإلهيات والطب والفلسفة وغيرها.
إن كتاب المناظر كان ثورة في عالم البصريات، فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها ويجري عليها بعض التعديل، بل إنه رفض عدداً من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. ونحاول فيما يلي التوقف عند أهم الآراء الواردة في الكتاب:
زعم بطليموس أن الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وقد تبنى العلماء اللاحقون هذه النظرية. ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتاب المناظر، فبين أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر.
بعد سلسلة من اختبارات أجراها ابن الهيثم بيّن أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس.
اكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف أن الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقاً لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه.
وضع ابن الهيثم بحوثاً في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين.
من أهم منجزات ابن الهيثم أنه شرّح العين تشريحاً كاملاً، وبين وظيفة كل قسم منها.
توصل ابن الهيثم إلى اكتشاف وهم بصري مراده أن المبصر، إذا ما أراد أن يقارن بين بعد جسمين عنه أحدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهماً أن الأقرب هو الأبعد، والأبعد هو الأقرب. مثلاً، إذا كان واقفاً في سهل شاسع يمتد حتى الأفق، وإذا كان يبصر مدينة في هذا الأفق (الأرض جسم مرئي يصل أداة بصره بالمدينة)، وإذا كان يبصر في الوقت نفسه القمر مطلاً من فوق جبل قريب منه (ما من جسم مرئي يصل أداة بصره بالقمر)، فالقمر في هذه الحالة يبدو وهماً أقرب إليه من المدينة.
الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه : حسين أحمد سليم آل الحاج يونس
كاتب,ناثر,شاعر,صحافي,رسام وفنان تشكيلي,عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين
عربي لبناني-مدينة الشمس-بعلبك-النبي رشادي
هو العالم العربي محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو على البصري، عالم بصريات وهندسة له العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية التي أكدها العلم الحديث.
ولد ابن الهيثم في مدينة البصرة في العراق سنة 354 هجرية- 965 ميلادية، في عصر كان يشهد ازدهارا في مختلف العلوم من رياضيات وفلك وطب وغيرها، هناك أنكب على دراسة الهندسة والبصريات وقراءة كتب من سبقوه من علماء اليونان وغيرهم في هذا المجال، كتب عدة رسائل وكتب في تلك العلوم وساهم على وضع القواعد الرئيسية لها.
أشهر أعماله
المناظر (أو علم الضوء) - صورة الكسوف - اختلاف منظر القمر - رؤية الكواكب - التنبيه على ما في الرصد من الغلط - تربيــــع الدائرة - أصول المساحة - أعمدة المثلثات - المرايا المحرقة بالقطـــــوع - المرايا المحرقة بالدوائر - كيفـيات الإظلال - رســــــالة في الشفق - شــرح أصول إقليدس في الهندسـة والــعدد - الجامع فـي أصول الحساب - تحليل المسائل الهندسية - تحليل المسائل العـددية. ولابن الهيثم أكثر من 80 كتابا ورسالة، عرض فيها لسير الكواكب والقمر والأجرام السماوية وأبعادها.
مؤلفاته
لابن الهيثم الكثير من المؤلفات التي يصل عددها الى ثمانين كتابا ورسالة في مختلف العلوم، ولعل أهم تلك المؤلفات كتاب المناظر الذي وضع فيه نظريته المعروفة التي أصبحت أساس علم البصريات فيما بعد وتنص على ان العين تتمكن من الرؤية بانبعاث أشعة من الأجسام باتجاهها وهذا ما اثبته العلم الحديث مخالفا بذلك العالم اليوناني بطليموس الذي قال ان العين تخرج أشعة باتجاه الاجسام للتتمكن من رؤيتها.
تأثيره على العلم الحديث
درس إبن الهيثم ظواهر إنكسار الضوء وإنعكاسه بشكل مفصّل ، وخالف الآراء القديمة كنظريات بطليموس ، فنفى ان الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين ، كما أرسى أساسيات علم العدسات وشرّح العين تشريحا كاملا .
وفاته
توفي ابن الهيثم في مدينة القاهرة في مصر سنة 1038 م عن عمر 73 عام.
الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه : حسين أحمد سليم آل الحاج يونس
كاتب,ناثر,شاعر,صحافي,رسام وفنان تشكيلي,عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين
عربي لبناني-مدينة الشمس-بعلبك-النبي رشادي
ابن الهيثم
هو أبو علي الحسن بن الهيثم، والمهندس البصري المتوفى عام 430 هـ، ولد في البصرة سنة 354 هـ على الأرجح. وقد انتقل إلى مصر حيث أقام بها حتى وفاته. جاء في كتاب (أخبار الحكماء) للقفطي على لسان ابن الهيثم: (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان). فوصل قوله هذا إلى صاحب مصر، الحاكم بأمر الله الفاطمي، فأرسل إليه بعض الأموال سراً، وطلب منه الحضور إلى مصر. فلبى ابن الهيثم الطلب وارتحل إلى مصر حيث كلفه الحاكم بأمر الله إنجاز ما وعد به. فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل إلى قرب أسوان تنحدر مياه النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، أدرك أنه كان واهماً متسرعاً في ما ادعى المقدرة عليه، وأنه عاجز على البرّ بوعده. حينئذ عاد إلى الحاكم بالله معتذراً، فقبل عذره وولاه أحد المناصب. غير أن ابن الهيثم ظن رضى الحاكم بالله تظاهراً بالرضى، فخشي أن يكيد له، وتظاهر بالجنون، وثابر على التظاهر به حتى وفاة الحاكم الفاطمي. وبعد وفاته عاد على التظاهر بالجنون، وخرج من داره، وسكن قبة على باب الجامع الأزهر، وطوى ما تبقى من حياته مؤلفاً ومحققاً وباحثاً في حقول العلم، فكانت له إنجازات هائلة
ويصفه ابن أبي أصيبعة في كتابه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنناً في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد...)
لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف أغراض العلوم. وأهم هذه المؤلفات: كتاب المناظر، كتاب الجامع في أصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الأشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسألة في المساحة، مسألة في الكرة، كتاب في الهالة وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمْت القبلة بالحساب، ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم. ويرى البعض أن ابن الهيثم ترك مؤلفات في الإلهيات والطب والفلسفة وغيرها
إن كتاب المناظر كان ثورة في عالم البصريات، فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها ويجري عليها بعض التعديل، بل إنه رفض عدداً من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. ونحاول فيما يلي التوقف عند أهم الآراء الواردة في الكتاب
زعم بطليموس أن الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وقد تبنى العلماء اللاحقون هذه النظرية. ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتاب المناظر، فبين أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر
بعد سلسلة من اختبارات أجراها ابن الهيثم بيّن أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس
اكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف أن الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقاً لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه
وضع ابن الهيثم بحوثاً في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين
من أهم منجزات ابن الهيثم أنه شرّح العين تشريحاً كاملاً، وبين وظيفة كل قسم منها
توصل ابن الهيثم إلى اكتشاف وهم بصري مراده أن المبصر، إذا ما أراد أن يقارن بين بعد جسمين عنه أحدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهماً أن الأقرب هو الأبعد، والأبعد هو الأقرب. مثلاً، إذا كان واقفاً في سهل شاسع يمتد حتى الأفق، وإذا كان يبصر مدينة في هذا الأفق (الأرض جسم مرئي يصل أداة بصره بالمدينة)، وإذا كان يبصر في الوقت
نفسه القمر مطلاً من فوق جبل قريب منه (ما من جسم مرئي يصل أداة بصره بالقمر)، فالقمر في هذه الحالة يبدو وهماً أقرب إليه من المدينة
الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه : حسين أحمد سليم آل الحاج يونس
كاتب,ناثر,شاعر,صحافي,رسام وفنان تشكيلي,عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين
عربي لبناني-مدينة الشمس-بعلبك-النبي رشادي
ابن الهيثم من أعظم علماء العرب في البصريات، والرياضيات، والطبيعيات، والطب، والفلسفة، وله إسهامات مهمة فيها.
وهو أبو علي الحسن ابن الحسن ابن الهيثم، المسمى عند الغربيين "الهازن Alhazen". ولد بالبصرة ودرس بها. ولما سمع الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله، أن ابن الهيثم له طريقة لتنظيم الفيضان السنوي لنهر النيل، دعاه إلى مصر وكلفه بتقنين مياه نهر النيل لمواجهة الفيضانات. ولما أخفق ابن الهيثم في مهمته تظاهر بالجنون، وظل على تلك الحال حتى توفي الخليفة، فعاد إلى حالته الطبيعية، واشتغل بنسخ كتب من سبقوه في الرياضيات والطبيعيات، إلى جانب التأليف في مواضيع مختلفة.
إسهاماته في البصريات
يعترف المؤرخون الغربيون بأهمية ابن الهيثم في تطوير علم البصريات، فأرنولد في كتاب " تراث الإسلام"، قال >إن علم البصريات وصل إلى الأوج بظهور ابن الهيثم<، أما سارطون فقال : >إن ابن الهيثم أعظم عالم ظهر عند المسلمين في علم الطبيعة، بل أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى، ومن أعظم علماء البصريات القليلين المشهورين في كل زمن، وأنه كان أيضاً فلكياً، ورياضياً، وطبيباً<. أما دائرة المعارف البريطانية، فقد وصفته بأنه رائد علم البصريات بعد بطليموس.
وابن الهيثم هو أول من قال بأن العدسة المحدبة ترى الأشياء أكبر مما هي عليه. وأول من شرح تركيب العين ووضح أجزاءها بالرسوم وأعطاها أسماء أخذها عنه الغربيون وترجموها إلى لغاتهم، ما زالت مستعملة حتى الآن. ومن ذلك مثلاً الشبكية Retina، والقرنية (Cornea)، والسائل الزجاجي (Viteous Humour، والسائل المائي( (Aqueous Humour). كما أنه ترك بحوثاً في تكبير العدسات مهدت لاستعمال العدسات في إصلاح عيوب العين.
وتوصل ابن الهيثم إلى أن الرؤية تنشأ من انبعاث الأشعة من الجسم إلى العين التي تخترقها الأشعة، فترسم على الشبكية وينتقل الأثر من الشبكية إلى الدماغ بواسطة عصب الرؤية، فتتكون الصورة المرئية للجسم. وبذلك أبطل ابن الهيثم النظرية اليونانية لكل من أقليدس وبطليموس، التي كانت تقول بأن الرؤية تحصل من انبعاث شعاع ضوئي من العين إلى الجسم المرئي. كما بحث في الضوء والألوان والانعكاسات الضوئية على بعض التجارب في قياس الزوايا المحدثة والانعكاسية. ويعدّه بعض الباحثين رائد علم الضوء.
إسهاماته في الرياضيات
كان ابن الهيثم رياضياً بارعاً، فقد طبق الهندسة والمعادلات والأرقام في حل المسائل الفلكية. كما حل معادلات تكعيبية وأعطى قوانين صحيحة لمساحات الكرة، والهرم، والأسطوانة المائلة، والقطاع الدائر، والقطعة الدائرية.
إسهاماته في الفلك
اهتم ابن الهيثم بالفلك، وكتب فيه عدداً من الكتب وقام بعدد من الأرصاد. ومن أهم إسهاماته في علم الفلك : توصله إلى طريقة جديدة لتحديد ارتفاع القطب، فقد وضع نظرية عن تحركات الكواكب ؛ ولايزال أثر هذه النظرية قائماً حتى الآن، حيث توجد في ضواحي فينا بالنمسا طاولة صنعت بألمانيا سنة 1428 وعليها رسم لحركات كواكب سيارة حسب نظرية ابن الهيثم. واكتشف ابن الهيثم أن كل الأجسام السماوية، بما فيها النجوم الثابتة، لها أشعة خاصة ترسلها، ما عدا القمر الذي يأخذ نوره من الشمس.
مؤلفاته
ترك ابن الهيثم تراثاً علميا غنياً في مختلف العلوم، ومن أهم ما ألفه :
ــ "كتاب المناظر" : يشتمل الكتاب على بحوث في الضوء، وتشريح العين، والرؤية. وقد أحدث الكتاب انقلاباً في علم البصريات، وكان له أثر كبير في معارف الغربيين (روجر بيكون و كيبلر)، وظلوا يعتمدون عليه لعدة قرون، إذ تمت ترجمته إلى اللاتينية مرات عديدة في القرون الوسطى. ويشتمل الكتاب على سبع مقالات، حقق منها عبد الحميد صبرة المقالة الأولى والثالثة ونشرهما في كتاب سنة 1983 بالكويت. كما أن الدكتور رشدي راشد حقق المقالة السابعة في كتابه "علم الهندسة والمناظر في القرن الرابع الهجري"، المطبوع في بيروت سنة 1996. وتوجد مخطوطات كاملة من الكتاب أو لبعض مقالاته، في العديد من المكتبات، خاصة باستانبول بتركيا.
ــ "حل شكوك أقليدس" ؛
ــ "مقالة الشكوك على بطليموس" ؛
ــ "كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد" ؛
ــ "كتاب الجامع في أصول الحساب" ؛
ــ "كتاب في تحليل المسائل الهندسية".
ويذكر أن ابن الهيثم صنَّف ثمانين كتاباً ورسالة في الفلك شرح فيها سير الكواكب، والقمر، والأجرام السماوية، وأبعادها.
وقد كان لترجمة بعض كتب ابن الهيثم إلى اللاتينية، تأثير كبير على علماء الغرب من أمثال كبلر، وفرنسيس بيكون. ويؤكد مصطفى نظيف أن ابن الهيثم سبق"فرنسيس بيكون" في وضع المنهج التجريبي القائم على المشاهدة والتجربة والاستقراء. كما يقول عباس محمود العقاد في كتابه "أثر العرب في الحضارة الأوربية" إن ترجمة كتب ابن الهيثم كان عليها معول الأوربيين اللاحقين جميعاً في البصريات.
الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه : حسين أحمد سليم آل الحاج يونس
كاتب,ناثر,شاعر,صحافي,رسام وفنان تشكيلي,عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين
عربي لبناني-مدينة الشمس-بعلبك-النبي رشادي
مقالة عن ثمرة الحكمة
لأبي علي الحسن بن الهيثم
تحقيق وتقديم
محمد عبدالهادي أبو ريدة
الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم ، وغرز في عقله محبة العلم والحكمة ، والصلاة والسلام على رسول الله الذي علمه الله وأمره أن يعلم الناس ، فانفتحت لهم برسالته أبواب التفكير والمعرفة ، وبعد .
أبو علي الحسن بن الحسن أو كما يسمى أحيانا : محمد بن الحسن بن الهيثم(1) عالم في تاريخ العلم بين المسلمين وفي تاريخ العلم العالمي بفضل اجتهاده في البحث عن الحقائق وعكوفه على طلبها في ميادين العلم بمعناه الخاص وذلك من غير إغفال لحياة الفكر في الإسلام وحضارته .
تفرغ ابن الهيثم للعلم منذ وقت مبكر من حياته في زهدٍ رفيعٍ وقناعةٍ نادرةٍ فدرس مؤلفات الفلاسفة خصوصاً أرسطو وجالينوس وبطليموس واقليدس ، وشرح منها الكثير وكان ينعم النظر فيما يقرأ ويدرس فينقد بعد فهم دقيق وقد استطاع أن يضع معياراً للمعرفة الصحيحة من جهة وأن يجدد المعرفة بوجه عام من جهة أخرى وأن يبتكر من جهة ثالثة .
وهذا الابتكار يتجلى في نقده لمذاهب القدماء واكماله لأبحاثهم نجد ذلك مثلا في كتابة << الشكوك على بطليموس >> (2) وكتابه << حلّ شكوك كتاب اقليدس في الأصول >>(3) وفي مقدمة ابن الهيثم للكتابين شئ من نوع اهتمام هذا العالم وروحه وغاياته العلمية وخلقه العلمي .
على أنه إذا كان عالمنا قد نبغ وجدّد في دراسة الفلك والرياضيات فإن أبحاثه في علم الطبيعة وخصوصا كشوفه في علم "البصريات Optics " - أو " علم المناظر " كما سماه هو هي التي دعت مؤرخي العلم إلى القول بأنه مؤسس علم الضوء بمعناه الحديث . والحق أنه قلب النظرية القديمة في كيفية حدوث الإبصار رأساً على عقب بأن أثبت أن الإبصار لا يكون بشعاع يخرج من العين كما تصور القدماء بل بانعكاس الضوء من المبصرات ووصوله إلى العين ، وقد اخترع ابن الهيثم من الأجهزة والآلات ما مكنه من البحث العلمي الدقيق ومن الوصول إلى ما انتهى إليه من نتائج .
لكن عمل ابن الهيثم لم يقتصر على تصحيح تصورات القدماء ونظرياتهم وإنما توصل أيضا بكشوفاته إلى استحداث فروع جديدة في علم البصريات شرحها العلماء الذين درسوا إضافاته بـل هـو أيضا فـي ثنايا كلامه في الإبصار لمس علم الجمال بما شرحه في كتاب " المناظر " من عوامل تؤثر في إظهار الحس وإدراكنا له ، وهو هنا قد تكلم بلسان العالم الطبيعي الرياضي ومشاهداته لما يبصره لا بلسان الشاعر أو الفيلسوف الخيالي ، ويقول بكل إيجاز أنه تفطن إلى الأمور الجزئية التي تبرز الجمال في المرئيات بانفرادها وباقترانها : الضوء ، اللون ، البعد المناسب ، الوضع ، الشكل ، الحجم المناسب ، تماثل الأقسام ، وخصوصاً الائتلاف والتناسب في الأجزاء .
وإدراك الحسن عند عالمنا أمر نفسي ، لأن تلك الأمور تؤثر في النفس (4) .
ونحن لا نستطيع في هذا المقام أن تدخل في تفاصيل آراء ابن الهيثم العلمية ومن أراد معرفة كشوفه البصرية فعليه بكتاب العالم الفاضل مصطفى نظيف رحمه الله : " الحسن بن الهيثم : كشوفه البصرية " القاهرة 1942 - 1943 . هذا وقد عقدت مؤتمرات علمية عنيت بابن الهيثم (5).
لكن لا أقل من أن نشير إلى منهج ابن الهيثم في البحث وطريقته في نقد المعرفة العلمية وتجديدها لأنه في هذين المجالين سار بالمنهج خطواتٍ تستحق أن تسجل له كما سجلت لعلماء الاسلام قبله . " منهج جابر بن الحيان " .
كان جابر لن حيان الذي عاش بين حوالي 120 و 200 هـ هو الذي وضع قواعد المنهج في علم الكيمياء على أساس نظري : هو أن الأجسام كلها ترجع إلى أصول واحدة وأن الاختلاف بينها يرجع إلى تفاوت النسب والمقادير في تركيبها وأيضاً على أساس الاعتماد على التجربة ونتائجها وهذا ما يقصده بألفاظ نجدها في كتبه مثل " الاختبار " ، " التدبير " ، " الدربه " . وكان منهجه يتألف من : تصور أعني فكرة يكونها العقل من دراسة الطبيعة ومن تنفيذ لمشروع مبني على التصور ثم تمحيص يأتي بعد ذلك وهذا ما يؤخذ من عبارة لجابر عن شئ صنعه : " لقد عملته بيدي وبعقلي من قبل وبحثت عنه حتى صح وامتحنته فما كذب " ( كتاب الخواص في رسائله ، ص 322 مطبوعات جامعة فؤاد الأول القاهرة ) .
منهج ابن سينا
ثم جاء ابن سينا ( ت 428 هـ / 1037 م ) فكان منهجه في الطب مثلا يعتمد على استبعاد الاستدلال النظري في أمور العلاج وعلى التجربة ، وهو قد أعطانا مثالا جيداً للتجربة على الدواء من حيث تأثيره في المرض بحسب شروطٍ وضعها لامتحان الدواء ، وهذا ما نجده مفصلا في كتاب " القانون " ( مجلد 1 ص 163 - 164 ) .
ونحن لو وضعنا منهج الشيخ الرئيس هنا بإزاء طرق الفيلسوف الانجليزي J. .S.Mill لوجدنا الشبه كبيراً فيما يتعلق بتحديد التأثير الحقيق للدواء في المرض وهذا ما قد لاحظه أيضا المتخصصون في دراسة ابن سينا - راجع مادة " ابن سينا " في دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الجديدة - مقال ...... A.M.Goichon .
فلما جاء ابن الهيثم كان من أول الأمر قد وضع من حيث المبدأ معياراً للمعرفة الصحيحة في مجال البحث في العلم الطبيعي وهو أن تكون المعرفة معتمدة على الحس والعقل معاً ، كما سنذكر ذلك فيما يلي ، فلما أراد البحث فيعلم " البصريات " تصور منهجا نجد عناصره في أوائل كتابه " المناظر " .
يبتدئ المؤلف بالإشارة إلى أبحاث السابقين له في بحث الموضوع واجتهادهم في البحث واختلافهم في الآراء ويلتمس لهم العذر في عدم الوصول إلى اليقين بسبب التباس الحقائق وغموض الأمور " اللطيفة " وكثرة الشبهات وأخطاء الحواس مما يؤدي إلى تضارب الآراء وتعدد المعرفة اليقينية .
منهج ابن الهيثم ونقده للمعرفة العلمية
وهو بعد أن يشرح كيف أن البحث في الإبصار والمبصرات يجمع بين النظر في العلوم الطبيعية والنظر في العلوم التعليمية ( أي الرياضيات ) يذكر الآراء المأثورة حول الموضوع ويخص بالذكر النظرية القديمة في كيفية الإبصار - وقد أشرنا إليها فيما سبق - ويبين اختلاف أصحابها في الاستدلالات والنتائج مما لا يتوفر معه يقين بعد هذا نقرأ لابن الهيثم عباراتٍ نستشف منها عناصر منهجه وهي قوله : " ولما كان ذلك كذلك رأينا أن نصرف الاهتمام إلى هذا المعنى بغاية الإمكان ونخلص العناية ونوقع الجدّ في البحث عن الحقيقة ونستأنف النظر في مبادئه ومقدماته .... ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات ونميز خواص الجزئيات ، ونلتقط بالاستقراء ما يخص البصر في حالة الإبصاروما هو مطرد لا يتغير وظاهر لا يشتبه في كيفية الإحساس ، ثم نترقى في البحث والمقاييس على التدريج والترتيب مع انتقاد المقدمات والتحفظ في النتائج ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى ونتحرى في سائر ما نميزه وننتقده طلب الحق لا الميل مع الآراء ، فلعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي به يثلج الصدر ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين ، ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول عندها الخلاف ، وتنحسم بها مواد الشبهات وما نحن مع جميع ذلك براء مما هو في طبيعة الإنسان من كدر البشرية ولكنا نجتهد بقدر ما هو لنا من القوة الإنسانية ومن الله نستمد المعونة في جميع الأمور " ( كتاب المناظر ص 62 ) .
هذا كلام ابن الهيثم أمام القارئ الذي يجب أن يتأمل كل كلمة فيه ويقف عند كل فكرة وراءها وهو سيتبين عند التحليل أهم أصول المنهج العلمي الحديث .
أما طرقة ابن الهيثم في نقد المعرفة العلمية وتجديدها أو إكمالها وكذلك جملة روحه وخلقه العلمي واهتمامه بالحقيقة العلمية واجتهاده في الوصول إليها وتقديمها لمن بعده فنحن نقرأ عنها في مصنفاته التي تناول فيها ما ألفه السابقون بالدراسة ، ومن أمثلتها ما نقرؤه في مقدمة كتابه " الشكوك على بطليموس " الرياضي الفلكي الإغريقي الذي عاش في الإسكندرية وظل لمؤلفاته تأثير حتى أوائل العصور الحديثة عندما بدأ النقد في الغرب للتصور القديم للعالم ، وما نقرؤه أيضا في مقدمة كتابه حل شكوك كتاب اقليدس في الأصول وشرح معانيه .
ونظراً لأهمية نص كتاب " الشكوك " (6) فإنا ننقله كاملاً وندعو القارئ لكي ينعم النظر في كل عباراته وما ترمي إليه ، ويرى كيف انطبع مفهوم الحق واحترامه في عقل المفكر المسلم وكيف تخلق هو بخلق الإنصاف للمجتهدين في طلب الحق من غير تساهل في أمره ومع الأمانة عليه والحرص على تخليصه من الشوائب والظنون - وهذا ما اكتسبه العالم المسلم من القرآن وما اشتمل عليه من أمر العلم والحق والعدل ليكون رائد المفكر .
يقول ابن الهيثم : " الحق مطلوب لذاته وكل مطلوب لذاته فليس يعنى طالبه غير وجوده(7) " .
" ووجود الحق صعب ، والطريق إليه وعر ، والحقائق منغمسة في الشبهات ، وحسن الظن بالعلماء في طباع جميع الناس " .
" فالناظر في كتب العلماء ، إذا استرسل مع طبعه ، وجعل غرضه فهم ما ذكروه وغاية ما أوردوه ، حصلت الحقائق عنده هي المعاني التي قصدوا لها ، والغايات التي أشاروا إليها " .
" وما عصم الله العلماء من الزلل ، ولا حمى علمهم من التقصير والخلل ، ولو كان ذلك كذلك لما اختلف العلماء في شئ من العلوم ، ولا تفرقت آراؤهم في شئ من حقائق الأمور ، والوجود(8) بخلاف ذلك " .
" فطالب الحق ليس هو الناظر في كتب المتقدمين ، المسترسل مع طبعه في حسن الظن بهم ، بل طالب الحق هو المتهم لظنه فيهم ، المتوقف فيما يفهمه عنهم ، المتبع الحجة والبرهان ، لا قول القائل الذي هو إنسان المخصوص في جبلته بضروب الخلل والنقصان " .
" والواجب على الناظر في كتب العلوم إذا كان غرضه معرفة الحقائق أن يجعل نفسه خصماً لكل ما ينظر فيه ويجيل فكره في متنه وفي جميع حواشيه ، ويخصمه(9) من جميع جهاته ونواحيه ، ويتهم أيضا نفسه عند خصامه ، فلا يتحامل عليه ولا يتسمح فيه فإنه إذا سلك هذه الطريقة انكشفت له الحقائق وظهر ما عساه وقع في كلامه من تقدمه من التقصير والشبه " .
" ولما نظرنا في كتب الرجل المشهور بالفضيلة المتفنن في المعاني الرياضية المشار إليه في العلوم الحقيقية أعني بطليموس القلودي وجدنا فيها علوماً كثيرة ، ومعاني غزيرة كثيرة الفوائد عظيمة المنافع ، ولما خصمناها وميزناها وتحرينا إنصافه وإنصاف الحق منه وجدنا فيها مواضع مشبهه وألفاظاً بشعة ، ومعاني متناقضة ، إلا أنها يسيرة في جنب ما أصاب فيه من المعاني الصحيحة " .
" فرأينا أن في الإمساك عنها هضماً للحق وتعدياً عليه وظلماً لمن ينظر بعدنا في كتبه في سترنا ذلك عنه ووجدنا أولى الأمور ذكر هذه المواضع وإظهارها لمن يجتهد من بعد ذلك في سد خللها وتصحيح معانيها بكل وجه يمكن أن يؤدي إلى حقائقها " .
بعد هذا يقول ابن الهيثم أنه إنما يريد تصحيح المعرفة عند تناقض الأحكام على الأشياء على أساس أن الطبيعة تحكمها قوانين مطردة وأن الأحكام لا يصح أن تتناقض . أمـا فـي كتابـه " حل شكوك اقليدس في الأصول " فإنه تكلم في المقدمة كلاماً نفيساً يبين فيه الأسباب والأحوال التي تدعو إلى الشك - بمعنى الاعتراض - في الأمور الخفية خصوصا في العلوم العقلية والمعاني البرهانية " وذلك بالنظر إلى تفاوت الناس في العقل والتمييز وأن الواحد منهم لا يقتنع برأي غيره إلا إذا تشكل الموضوع في عقله هو وبحسب تفكيره الشخصي .
وإذا كان من هو ضعيف التمييز الذي لم تتشكل صحة الآراء في عقله يسرع إلى الاعتراض فإن أكثر ذوي التميير أيضا لا يدركون الأمور اللطيفة والحقائق الخفية لأول وهلة فيعرض لهم الشك .... لكن ذلك لا يكون له معنى إلا إذا كان هناك دليل على صحة ما يشكون فيه فإذا أقيم لهم الدليل لم يكن ذلك حلا لشك بل جواباً على نوع استفهام أو ما يجري مجرى الاستفهام.
ثم إذا كان الدليل بيناً زال الشك ، أما إذا كان غامضا أو مشتبهاً فإنه يمكن الاعتراض عليه ، وهنا يكون الاعتراض شكاً يجب حله .
وعلى هذا المنهج يسير ابن الهيثم في حله لشكوك كتاب اقليدس في الأصول وهو أيضا يبين طرقاً لحلها غير طرق الرياضي الإغريقي ويجتهد في تقديم براهين مباشرة - وهو يسميها : مستقيمة - بدلا من براهين " الخلف " المأثورة وهي براهين غير مباشرة وكل ذلك عند ابن الهيثم من غير استنادٍ إلى " العلل القريبة " وحدها بل إلى " العلل الأولى البعيدة " التي هي أسس الاستدلال الرياضي والتي لم يسبقه إليها أحد من المتقدمين ومن جاء بعدهم .
فإذا عرفنا أن ابن الهيثم كان من قبل قد ألف في " شرح مصادرات اقليدس " فإنه في كتابه الجديد في حل شكوك كتاب " الأصول " أثار كل ما يمكن من الاعتراضات على آراء الرياضي الإغريقي وقدم الحلول لها ، وبذلك استوفى دراسة هندسة اقليدس من جميع الوجوه.
وهو إذا كان على أساس دراسته والهيئة قد سمي " بطليموس الثاني " فما أحراه بأن يسمي أيضا " اقليدس الثاني " - ولإن كان في عمله وبفضل منهجه النقدي قد تقدم بالمعرفة شوطاً جديداً ستكشف عنه الأيام بعد نشر كل آثاره العلمية وكشف ما يمكن أن يكون هناك من تأثير لنقد غبن الهيثم لآراء بطليموس في العلم الإسلامي بعده ، ثم في العلم الأوروبي (10) في أوائل العصور الحديثة .
ولكي نكمل التصور لطريقة عالمنا نضع أمام القارئ كلامه في أول كتابه الذي أشرنا إليه بعد أن لخصناه تسهيلا على القارئ هو يقول :
" كل معنى تغمض حقيقته وتخفى بالبديهة خواصه ويشابه في بعض أحواله غيره فالشك متسلط عليه وللمعاند والمتشكك طريق مهيع إلى معاندته والطعن عليه ، وخاصة العلوم العقلية والمعاني البرهانية إذ العقل والتمييز مشترك لجميع الناس وليس جميعهم متساوي الرتبة فيهما وليس يذعن واحد من الناس لغيره فيما يدعى صحته بالقياس ولا تصح دعواه في نفسه إلا بعد أن يصح له ذلك المعنى بقياسه تمييزه الذي استأنفه هو وتتشكل صحته في عقله " .
" والعاجز المقصر الضعيف التمييز ليس تتشكل صحة المعنى المعقول في عقله في أول تمييزه بل هو في أكثر الأحوال يسرع إليه التشكك في صحته ثم إذا أطال الفكر والتمييز ظهرت له حقيقته وربما لم ينته مع غاية اجتهاده وإطالة الفكر فيه إلى معرفة حقيقته " .
" فأكثر دوي العقل والتمييز الصحيح فضلا عمن هم دونهم إذا مر بأحدهم معنى من المعاني اللطيفة والحقائق الخفية فليس تظهر له تلك الحقيقة بالبديهة وإذا لم تظهر له الحقيقة فقد عرض له التشكك " .
" فالتشكك واقع لأكثر الناس في المعاني الخفية " .
" ومن جملة المعاني اللطيفة التي من العلوم الحقيقية التي لا يشك الناس في صحة براهينها المعاني التي يشتمل عليها كتاب اقليدس في " الأصول " وهذا الكتاب هو الغاية التي يشار إليها في صحة البراهين والمقاييس " .
ومع ذلك فلم يزل الناس قديما وحديثا يتشككون في كثير من معاني هذا الكتاب وكثير من مقاييسه ويتكلف أصحاب علم التعاليم حل تلك الشكوك وكشف فسادها وصحة المعاني المتشكك فيها .
وقد ألف في حل شكوك هذا الكتاب كتب ومقالات للمتقدمين والمتأخرين إلا أنا ما وجدنا في هذا المعنى كتابا مستوفيا لجميع الشكوك التي يحتمل أن يعترض بها في معاني هذا الكتاب ولا كتاباً مشتملاً على جلها .
ولما كان ذلك كذلك رأينا أن ننعم النظر في شكوك هذا الكتاب ونعتمد إعانته ومعاندته ونخرج كل ما يمكن أن يعترض به في معاني هذا الكتاب ، ونحل كل واحد منها بالبرهان الذي لا شك فيه ونكشف صحة المعنى ونبينه بياناً لا تعترضه(11) شبهة ولا يتطرق عليه قول ونضيف إلى الشكوك أيضا اختلاف الأوضاع التي تعرض للمعنى الواحد التي تتغير بها صورة الشكل ، ونضيف إلى ذلك أيضا في كثير من الأشكال التي يحتمل أن تعمل بوجهين أو بعدة وجوه ، كل وجه يمكن أن يعمل به ذلك الشكل فإن كثيراً من الناس يظنون أن أشكال كتاب اقليدس لا يمكن أن تعمل إلا بالطرق التي ذكرها اقليدس ونضيف إلى جميع ذلك العلل التعليمية(12)في الأشكال العلمية وإن كانت علل المعاني العلمية هي المقدمات التي تستعمل في براهين الأشكال ، فإن تلك العلل هي العلل القريبة والذي نريده نحن في كل شكل هو العلة الأولى البعيدة ، وهذا المعنى ما ذكره أحد من المتقدمين ولا المتأخرين ، ونضيف إلى ذلك أيضا أن نبين الأشكال التي يبينها اقليدس ببراهين الخلف ببراهين مستقيمة ليصير هذا الكتاب مع كتابنا في شرح مصادرات اقليدس شرحاً تاماً لجميع الكتاب " .
" ونبتدئ في الشكوك بالمقدمات المذكورة في المصادرات إذ كانت المصادرات منها ما هو متسلم ومنها ما هو مبين ومنها ما هو محدود " .
" وكل متسلم فيحتمل التشكك وكل ما هو مبين بالقياس فقد يمكن أن يعترض على مقدمات قياسه وكل ما هو محدود فيمكن أن يطعن في حده " .
" وقد بينا في كتابنا مصادرات كتاب اقليدس صحة المصادرات المذكورة في صدور مقالات هذا الكتاب ، إلا أن الشكوك قد تعرض في المعاني المبينة بالمقاييس ، وإن كانت في غاية الصحة بل ليس يكون الاعتراض شكاً إلا بعد أن يقوم الدليل على ذلك المعنى " .
" فأما الاعتراض قبل إقامة الدليل على صحة المعنى فليس هو شك(13) على الحقيقة بل إنما هو استفهام عن المعنى أو ما يجري مجرى الاستفهام فإذا أقيم الدليل على المعنى كان ذلك الدليل هو جواب الاستفهام " .
" فإن كان الدليل مقنعا وكان بينا ظاهرا فلا شك في ذلك المعنى وإن كان الدليل مشتبها أو غامضا خفيا أمكن أن يعاند وأن يعترض عليه وكان الاعتراض الثاني حينئذ شكاً " .
" فالمقدمات المذكورة في صدر كتاب اقليدس قد شرحناها في كتابنا في شرح المصادرات ونحن الآن نرى أن نعاند جميع المقدمات التي في صدر كتاب اقليدس ونتشكك في كل ما يحتمل التشكك منها ، ثم نحل كل واحد من الشكوك ونبين فساده ونكشف صحة كل واحد من المقدمات ونحررها وهذا حين نبتدئ بالكلام في الشكوك فنقول ....... " .
بعد هذا يدخل ابن الهيثم في نقد آراء اقليدس مبتدئاً بنقد تعريفه للنقطة .... ويتبين من كلام ابن الهيثم في هذا الكتاب أنه يجمع في نقده بين المنطق والفلسفة والتفكير الرياضي .
ابن الهيثم الدؤوب
1. الشك ومعيار المعرفة الصحيحة
دخل ابن الهيثم في مجال البحث في الفلسفة والعلم من باب التفكير والشك وكان من أول أمره فتى ذكيا معتزاً بتوثبه العقلي مستنكفا من مماثلة الجاهلين والأغبياء والمقلدين .
وهو في مقدمة لمقالة ذكر فيها ما صنفه من العلوم وقرأها ابن أبي أصيبعة بخط عالمنا نفسه قص علينا شيئاً من تطور حياته الفكرية وانتهائه إلى معيار ارتضاه لمعرفة الحقيقة هو يقول :
" إني لم أزل من عهد الصبا مرتابا في اعتقادات هذه الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم بما تعتقده من الرأي فكنت متشككا في جميعه موقنا بأن الحق واحد وان الاختلاف فيه إنما هو من جهة السلوك إليه " .
" فلما كملت لإدراك الأمور العقلية انقطعت إلى طلب معدن الحق ووجهت رغبتي وحرصي إلى إدراك ما به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون ، وبعثت عزيمتي إلى تحصيل الرأي المقرب إلى الله جل ثناؤه والمؤدي إلى رضاه الهادي إلى طاعته وتقواه " .
وبعد أن يتمثل ابن الهيثم بجالينوس في ازدرائه العوام واشتهائه ايثار الحق وطلب العلم باعتبار أنهما أجود ما في هذه الحياة وأشد ما يقرب إلى الله يقول : " فخضت لذلك في ضروب الآراء والاعتقادات وأنواع علوم الديانات فلم أحظ من شئ منها بطائل ولا عرفت منه للحق منهجا ولا إلى الرأي اليقيني مسلكا جدداً فرأيت أني لا أصل إلى الحق إلا من آراء يكون عنصرها الأمور الحسية وصورتها الأمور العقلية فلم أجد ذلك إلا فيما تقرره أرسطو طاليس من علوم المنطق والطبيعيات والإلهيات التي هي ذات الفلسفة وطبيعتها " .
ويردف ابن الهيثم كلامه بعرض تحليلي لفلسفة أرسطو بحسب الترتيب المعروف لكتبه في ذلك العصر ، ويحكى اشتغاله هو بدراسة الفلسفة وتأليفه ما ألفه من كتب في غوامض علومها على قدر ما أحاط فكره بتصوره ووقف تمييزه على تدبره كما يقول وذلك حتى سنة 417هـ.
2. مواصلة العمل رغم الشعور بحتمية انتهاء الحياة
لم يفت عن تفكير عالمنا في أثناء طموحه العلمي أن طبيعة الإنسان بعد الإزدهار والقوة مآلها إلى الضعف والإنحلال لكن ذلك لا يفت في عضد المفكر المتوثب المؤمن ولا يوقف عن وظيفته التي فطره الله عليها يقول ابن الهيثم :
" وأنا ما مدت لي الحياة باذل جهدي ومستفرغ قوتي في مثل ذلك متوخيا به أموراً ثلاثة : أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره في حياتي وبعد وفاتي والآخر أني جعلت ذلك ارتياضا لي بهذه الأمور في إثبات ما تصوره وأتقنه فكري من تلك العلوم والثالث أني صيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة وأوان الهرم .... " .
وهنا يتمثل ابن الهيثم من جديد بجالينوس معجباً به في إفادة طالب المعرفة وفي رياضة نفسه بها وادخارها لزمان الكبر . واستمر في التأليف ما أطال الله في مدة حياته وكان يتمثل ببيتين من الشعر للوزير المتفلسف أبي الحسن علي بن عيسى وأوصى أن يكتبا على قبره وهما :
رب ميت قد صار بالعلم حياً ومبقي قد مات جهـلا وغيـا
فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا لا تعدوا الحياة في الجهل شيا
إن العالم والمفكر الحق يشعر أن العلم لا نهاية له ، ولذلك فإن ابن الهيثم بعد أن يذكر لنا أنه ألف كتبا ختمها برسالة بين فيها " أن جميع الأمور الدنيوية والدينية هي نتائج العلوم الفلسفية " وهي القول السبعون فيما صنفه وبعد أن يشير إلى تصانيف له ضاعت أصولها أو تفرغت في أيدي الناس كما حدث لجالينوس من قبل ، يقول :
" وإن أطال الله لي في مدة الحياة وفسح في العمر صنفت وشرحت ولخصت من هذه العلوم أشياء كثيرة تتردد في نفسي ويبعثني ويحثني على إخراجها إلى [ الوجود ] فكري ، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وبيده مقاليد كل شئ وهو المبدئ والمعيد ... " .
وكان هذا المفكر الدؤوب يشعر بما يربطه بنظرائه من العلماء ولذلك يقول أنه قصد فيما صنفه " مذاكرة الحكماء الأفاضل والعقلاء الأماثل " القادرين على إدراك الحقائق دون غيرهم ، وكان كل همه معرفة " الحق " " وطلب القربة إلى الله باقتناء العلوم والمعارف النفيسة " كما كان يجب أن يعرف الناس رتبة في العلم ومحبته للحق والخير والعدل ليقتدوا به وبذلك " يفوز ابن العالم الأرضي بنعيم الآخرة السماوي ويعتاض عن صعوبة ما يلقاه مدة البقاء المنقطع في دار الدنيا بدوام الحياة منعما في الدار الأخرى وإلى الله تعالى أرغب في توفيقي لما قرب إليه وأزلف لديه " .
3. ابن الهيثم والفكر الاسلامي في عصره
تقع حياة ابن الهيثم بين حوالي عام 354 و 432 هـ وهذه فترة ازدهار علم الكلام المعتزلي وبلوغـه ذروة عاليـة فـي مؤلفات القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ( ت 415 أو 416 هـ ) والمرحلة الأولى من ازدهار " علم الكلام الأشعري " على يد القاضي أبي بكر الباقلاني ( ت 403 هـ ) .
وكان ابن الهيثم معاصراً لابن مسكويه ( ت 421 هـ ) وابن سينا ( ت 428 هـ ) وأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني ( ت 440 ت ) لكنه كان في أول أمره بالبصرة وأقام في الشام حينا ثم استقر في مصر على عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي ( ت 411 هـ ) وفيها توفي إلى رحمة الله ولا نجد بين أسماء مؤلفاته الكثيرة ما يدل على اهتمامه بمذاهب فلاسفة الاسلام المعاصرين له ومن الواضح أنه وجه كل اهتمامه - رغم كل شروحه وتلخيصاته لمؤلفات اليونان - إلى علوم الرياضيات والفلك والهيئة وفيها تجلى نبوغه .
لكن ابن الهيثم لم يكن منقطع الصلة بحياة الفكر الإسلامي في عصره من ناحية معينة هي ناحية العقيدة ومنهج إثباتها فرغم قوة الفكر الديني عند المتكلمين والفلاسفة إلا أنه كانت هناك أصداء من زندقة ابن الراوندي ( القرن الثالث الهجري ) ومن آراء تنسب للرازي الطبيب محمد بن زكريا ( ت بين 311 و 321 هـ ) لا تزال تتردد في عصر ابن الهيثم ، وكان هناك كثير من الآراء في تفاصيل العقيدة وكانت طريقة المتكلمين من معتزلة ومن أشاعرة هي الرائجة في إثبات وجود الله على أساس إثبات حدوث العالم بحسب المقدمات المأخوذة من العلم الطبيعي ثم إثبات وجود الله وكانت هناك أيضاً طرق إثبات وجود الله عند فلاسفة الإسلام منذ الكندري مروراً بالفارابي وانتهاءً بابن سينا .
عني ابن الهيثم باتخاذ موقف إزاء هذه الاتجاهات فألف في الرد على ابن الراوندي وعلى الرازي وآرائه في العلم الإلهي وفي النبوات كما ردّ على المعتزلة في بعض آرائهم وأيضا لم تعجبه - فيما يبدو - طريقة المتكلمين فألف " مقالة في أن الدليل الذي يستدل به المتكلمون على حدوث العالم دليل فاسد والاستدلال على حدوث العالم بالبرهان الاضطراري والقياس الحقيقي " وكان عالمنا الفيلسوف يرى أن الله تعالى دائم الخلق والإبداع خلافاً لمن يتصورون أن وجوده تعالى سابق على وجود العالم ثم أوجد العالم فألف " مقالة في إبانة غلط من قضى أن الله لم يزل غير فاعل ثم فعل "
وكان ابن الهيثم كما يقول ظهير الدين البيهقي في كتابه " تتمة صوان الحكمة " " ورعاً متعبدا معظماً لأوامر الشريعة " . وقد اهتم برضع طريقة لاستخراج سمت القبلة على مستوى المعمور من الأرض وألف " مقالة فيما تدعو إليه حاجة الأمور الشرعية من الأمور الهندسية ولا يستغنى عنه بشئ سواه " وهو في الرسالة التي ننشرها له يقول إن المنهج الذي يرسمه لكي يبتدئ طالب الحكمة بتعلمه سيهديه إلى " علم الأمور الطبيعية التي هي الحكمة ومبادئها وعللها وأسبابها وإلى علم الأمور الإلهية ويوقف بذلك على حكمة الله تعالى ذكره في هيئة السماء والأرض وما بينهما فلزم بذلك إثبات البارئ الإله تعالى ، حكيماً قادراً خبيراً "
4. ابن الهيثم العالم الزاهد المتعفف عن عطايا الناس
يذكر في ترجمة حياة فيلسوفنا أنه كانت لديه قاعدة حسنة فكان في كل سنة ينسخ بعض كتب الفلسفة لبطليموس واقليدس فكان يأتيه من يدفع له ثمنها وكان ينفق في سنته ، وهذا كان أيام مقامه في مصر إلى أن توفي .
لكن ابن الهيثم قبل ذلك أقام في الشام حيناً عند أحد أمرائها فأعجب به وأراد أن يغمره بالأموال فقال الأمير " يكفيني قوت يوم وتكفيني جارية وخادم فما زاد على قوت يوم إن أمسكته كنت خازنك وإن أنفقته كنت قهرمانك ووكيلك وإذا اشتغلت بهذين الأمرين فمن الذي يشتغل بأمري وعلمي !؟ " .
كما يحكى أن أحد الأمراء قصده ليتعلم عليه ، فخشي أن يضيع وقته معه سدى فأراد أن يختبر حبه للعلم فطلب منه أن يدفع مائة دينار في كل شهر فبذل الأمير المال وبعد أن تعلم على ابن الهيثم ثلاث سنين وأراد الإنصراف صحبه الأستاذ العظيم مودعاً ومعه كل ما أخذه من المال وكان قد حفظه له فأعطاه له وقال له : أنت أحوج لهذا المال مني عند عودتك إلى بلادك " وإني قد جربتك بهذه الأجرة فلما علمت أنه لا خطر ولا موقع للمال عندك في طلب العلم بذلت مجهودي في تعليمك وإرشادك وأعلم أنه لا أجرة ولا رشوة ولا هدية في إقامة الخير " - كان هذا خلق ابن الهيثم كما كانت حياته(15)
وبعد ،
فإني أردت بكل ما سبق من كلام عن ابن الهيثم وخصوصاً عن منهجه أن أقدم لرسالة له في المنهج أيضاً وقد اطلعت عليها منذ عام 1969 في مكتبة كويرولو باستانبول تحت رقم 1604 في مخطوط يرجع تاريخه إلى سنة 754 هـ ، كما نجد ذلك على ورقة 113 و .
والرسالة ضمن مجموعة مصنفات أسماؤها مكتوبة على الصفحة الأولى من المخطوط ومنها " إحصاء العلوم " " وعيون المسائل " للفارابي وأشياء لابن سينا وتلميذه بهنيار بن المزربان وغيرهما .
وتشغل الرسالة الورقات 41 و - 59 و . وعلى وجه الورقة الأولى هذا العنوان :
" كتاب ثمرة الحكمة لابن الهيثم رحمة الله عليه ، أمين " غير أن هذا الإسم لا يوجد بين أسماء مصنفات ابن الهيثم بحسب قوائم كتبه حتى عام 417 ، 419 ، 429 هـ كما نجدها عند ابن أبي اصبعة مثلا .
لكني أعتقد أن هذا الكتاب أو الرسالة لابن الهيثم واعتقادي مبني على أمور كثيرة :
1 - هو يقول بعد ذكره بخط يده أسماء مصنفاته حتى سنة 417 هـ أن ما أحصاه منها هو عدا " رسائل ومصنفات عدة لي حصلت في أيدي جماعة من الناس بالبصرة والأهواز ، ضاعت دساتيرها وقطع الشغل بأمور الدنيا وعوارض الأسفار عن نسخها وكثيراً ما يعرض ذلك للعلماء ... " وهو يذكر هنا جالينوس .
2- أسلوب هذه الرسالة في نظري هو أسلوب ابن الهيثم وهو علمي دقيق .
3- لفظ " ثمرة " يرد في هذه الرسالة في ورقة 42 ظ " ثمرة الحكمة " في قوله : " رأيت أن أفصح في هذه المقالة عن ثمرة الحكمة ويتكرر لفظ " ثمرة " بعد ذلك بقليل وهو يرد أيضا في سياق كلامه عن نفسه مشيراً إلى علوم الحكمة : " فإن ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل " .
وكذلك لفظ " ارتياض " بالفلسفة يرد في كلامه عن نفسه كما يرد في الرسالة ( ورقة 42 و ) وهذا أيضا إلى جانب عبارات كثيرة مثل : تصور الأمور بالفكر ، ونحو ذلك .
4- يقول ابن الهيثم في الرسالة ( ورقة 58 ظ ) " إن الحكيم إنما تحدوه الحكمة أن يفعل الخير لذاته لا لطلب المجازاة عنه " وهذا هو خلق ابن الهيثم كما ذكرنا فيما سبق .
5- فـي أول الرسالة يعرف ابن الهيثم الحكمـة بأنـها " علم كل حق وعمل كل نافع " وهذا واضح من كلامه عن نفسه وهو يرى أن الحكمة هي للإنسان خاصة وبها كمال إنسانيته .
وأحب أن ألاحظ هنا أن ابن الهيثم ألف كتابا في اللذة وكانت للرازي الطبيب نظرية اشتهر بها وهي أن ما نسميه لذة ليس شيئا إيجابيا وإنما هو راحة من ألم سابق عليها وقد رد عليه الكثيرون في عصره وبعده .
وابن الهيثم كان يعارض الرازي في كثير من فلسفته وعلى حين كان الرازي يتكلم في الأمور الإنسانية كطبيب يعيش بين المرضى المتألمين ، كان ابن الهيثم يتكلم كحكيم وفيلسوف عقلي وهو في هذه الرسالة التي نقدمها يعالج بعض الأمور الإنسانية وفي سياق ذلك يتكلم عن السعادة في حق الإنسان فيرى أنها هي الراحة من غير ألم وبما أن الإنسان يتميز بالنفس الناطقة أي العقل فإن سعادته المنشودة هي في طلب الحكمة والحصول عليها وهذا ما يميز الإنسان عن سائر الحيوان الأرضي .
6- يذكر من بين مصنفات ابن الهيثم " مقالة في حساب الخطأين " وفي الرسالة التي نقدمها ذكر هذا النوع من الحساب .
7- وأخيراً فإن الروح السارية في الرسالة هي روح ابن الهيثم وكذلك الأسلوب والمقصود . فلعل هذه الرسالة أو المقالة بالأحرى من كتبه التي ضاعت أصولها ، وكان عنوانها " مقالة في .... " وكان قد ألفها في وقت مبكر من حياته الفكرية .
أما لفظ " كتاب " الذي نجده في غلاف الرسالة فقد يكون من الناسخ أو من جامع تلك المصنفات في المخطوط .
ولما كان موضوع الرسالة يدور حول المنهج الهندسي وفائدته في تمرين الذهن لطالب الحكمة فإنها جديرة بالنشر بصرف النظر عن اليقين فيما يتعلق بمؤلفها . هذا وقد اخترت لها عنوان مستندا إلى ما جاء في داخلها لكن مراجعة كتاب " حل شكوك اقليدس " لابن الهيثم أكدت لي صحة نسبة الرسالة إليه .
مكان الرسالة بين المقدمات لدراسة الفلسفة
عرف الفلاسفة منذ قديم - على عهد أفلاطون - أهمية دراسة الهندسة وعلوم الرياضيات بوجه عام في تقويم الذهن . ولما جاء الكندري أول فلاسفة الإسلام ألف رسالة في " أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضيات " وهو قد أكد هذا المعنى في رسالته " كمية كتب أرسطو وما يحتاج إليه في تحصيل الفلسفة " .
فلما جاء الفارابي ذكر في رسالته له " فيما ينبغي أن يقدم قبل تعلم الفلسفة " مختلف الآراء واستحسانها جميعا ، لكنه يوصي بالمران في البرهان الهندسي ثم في البرهان المنطقي ، ومن حسن الحظ أن تحفظ لنا الأيام هذه الرسالة التي فيها تفصيل المران في البرهان الهندسي مطبقا بالرسم .
ونحن نقدم هذه الرسالة بعد أن ضبطنا نصها بقدر الإمكان ووضعنا عناوين بين مضلعين على سبيل الإجتهاد في تقسيمها وبيان ما تضمنته من عناصر .
وسيرى القارئ أنها تسير بخطة مرسومة في عقل مؤلفها وآخرها يلتقي بأولها على نحو جميل . وإذا كان ابن الهيثم بحسب اعتقادي هو مؤلف هذه الرسالة فإن القارئ لها يحس تماما بغاية سعي عالمنا الجليل في هذه الحياة : من طلب الحق ومحبة الخير والعدل ومجانية الشرور والسعادة بالحكمة التي يصل إليها الإنسان بفضل الجهد والعزوف عن الجري وراء متاع الدنيا الزائف المنقضي .
ومن أطرف ما في الأمر أنها ثمرة تفكير مفكر ترفع عن تقليد الغير وتبين بفضل الشك والنقد طريقاً جميلاً في الحياة مع السموّ إلى أعلى ما يطمح إليه العقل من تصور هذا الكون ، ومع الإيمان الراسخ المستنير وأخذ مكان في حياة المعرفة من حيث هي ، وفي حياة الفكر في الحضارة التي ينتمي إليها .
فما أحراها بأن يكون نشرها في مجموعة أبحاث يكتبها تلاميذ الأستاذ الكبير زكي نجيب محمود وأصدقاؤه ويسعد هو بقراءتها فلعله يرى فيها نفسه كما يرى في حياة ابن الهيثم ملامح جميلة في حياة العلماء وأساتذة الأجيال وهو عقول كبيرة سعيدة يحيى بعضها بعضا من وراء القرون - والحمد لله .
د. محمد عبدالهادي أو ريدة
مقالة عن ثمرة الحكمة
للحسن بن الهيثم
تحقيق وتقديم
د.محمد عبدالهادي أبو ريدة
بسم الله الرحمن الرحيم
وماتوفيقي إلا بالله
قال أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم رحمه الله :
الحكمة علم كل حق وعمل كل نافع - وعمل النافع عسير جداً إلا لمن لطف حسه واعتلت قوة النفس الناطقة بحركتها فيه ، وذلك أن بدن الإنسان آلة لثلاث(1) قوى نفسانية :
[ قوى النفس ] :
إحداها : القوة المنسوبة إلى اللذات وهي القوة التي يشترك فيها جنس النامي ، وهو نوعان : النبات والحيوان ، وبها تكون(2) الشهوة في الحيوان فهي تسمى القوة الشهوانية .
والأخرى هي(3) القوة المنسوبة إلى الظفر والغلبة ، وتلك القوة هي التي ينفرد بها جنس الحيوان وهو فصلان : غير ناطق ، وناطق ، وتسمى القوة الغضبية .
والثالثة [ القوة ](4) المنسوبة إلى السعادة وهي القوة التي يحس بها الناطق من الحيوان وتسمى القوة الناطقة .
وكل واحدة من هذه القوى لها في الحركة وسط وطرفان لأن الشوق إنما هو حركة [ إلى ] المتشوق إلية ، كحركة الحديد إلى الهرقلي : والهرقلي هو الحجر الذي تسميه [ 42 و ] والعامة المغناطيس .
وكل واحدة مـن القوى الثلاث المقدم ذكرها هي تستعمل بدن الإنسان بإحدى الحركات الثلاث : إما بسيط وهو الإعتدال ، وإما بأحد(5) الطرفين وهو الإفراط والضعيف(6).
فالشهوانية اعتدال حركتها في الإنسان يسمى عفة وإفراط حركتها فيه يسمى شرها وضعفها يسمى كلال الشهوة .
والغضبية إعتدال حركتها فيه يسمى شجاعة وإفراطها يسمى هوجاً وضعفها يسمى جبناً .
والناطقة اعتدال حركتها فيه يسمى عقلاً ، وإفراطها يسمى جهلاً ، وضعفها يسمى حمقاً .
وكيف [ يسهل علم الحق وعمل النافع ](7) لمن لم يلطف حسه ولا اعتدلت حركة القوة الناطقة فيه !!؟؟
[ أصول الحكمة وقواعدها ] :
وللحكمة(8) أصول موضوعة وقواعد مقررة يحتاج الطالب للحكمة إلى النظر فيها والارتياض بها وأخذ نفسه بأن يتصورها واقامتها في فكره والصبر على ما اعتاص منها في فهمه حتى يظهر بمواصلة النظر في ذلك والتفهم له ، وما خفي عليه بأمر(9) ومتى استعمل هذا ولم ينفر عنه عند خفائه كان واصلا إليه لا محالة .
[ 42 ظ ] ولما رأيت كثيراً من المبتدئين إذا نظروا في أوائل هذه الأصول ثقلت عليهم واستبعدوا الوصول إلى أحكامها وظنوا أنها مع ذلك لا ثمرة لها ولا فائدة تقترن بملابستها (10) رأيت أن أفصح في هذه المقالة عن ثمرة الحكمة جملة وأخص منها جزء الهندسة بذلك وأكشف عن بعض الأصول الموضوعة لها على سبيل جهة المبدأ والمدخل لأسهل به على المبتدئين في طلب الحكمة سبيل السلوك إليها ، وأقرع أصولها وأحثهم على الصبر في تأمل ما لعلهم يقفون فيه من هذه الأصول وأرغبهم في الاستفادة لذلك بما أبين عنه من كرائم الثمرة ولطائف الفائدة التي يظفر بها الصابر على التأمل والاستفهام لأصول الحكمة .
[ النفس الناطقة وقواها ] :
وذلك أن الإنسان هو نوع من أنواع الحيوان الأرضي المخصوص بالنفس الناطقة والنفس الناطقة هي ثلاث قوى : تخيل ، وذكر ، وفكر .
فأما التخيل فهو بقية الحس وذلك أنه (11) تصور الإنسان ما أحسه أو ما أحس مثله من غير حضور ذلك المحسوس ، كالذي يشاهد [ 43 و ] مصراً من الأمصار ، فإذا فارقه كان متصوراً له ولمثله من الأمصار . وهذه القوة من قوى النفس الناطقة يقال لها القوة المصورة وبها تستعمل النفس الناطقة بدن الإنسان في حال نومه .
[ نظرية الأحلام ] :
فتصور له الأشياء بحسب ما عليه مزاج ذلك البدن من الاعتدال المخصوص به والخروج عن ذلك الاعتدال إلى أحد طرفيه ، أريد أن القوة المصورة إذا صادفت مزاج البدن على حال الاعتدال المخصوص به أمكنها أن تصور له الأشياء الماضية والآتية على ما هي عليه فيثبتها. ولأن الاعتدال في الأمزجة يكون على رتب متفاضلة فكلما كان الاعتدال أفضل كان فعل القوة المصورة أبين وأصح وأوضح ، حتى ينتهي فعلها إلى الحال التي تسميها (12) العوام : الوحي.
فإذا صادفت مزاج البدن زائلاً إلى أحد الطرفين كان الممكن لها فيه ثلاثة أفعال :
أحدها فيما(13)هو أقربها من الإعتدال وهو أن يرى من له تصور الأشياء الماضية والآتية كالذي يرى في [ 43 ظ ] منامة أنه يطير فإن ذلك رمز له بالسفر .
والآخر غيما هو أبعد من ذلك عن الاعتدال وهو أن تصور له الأشياء الماضية والآتية بأضدادها كالذي يرى في منامه أنه في أمر يحزنه فيأتيه ما يفرحه .
والثالث فيما هو بعيد في الغاية عن الإعتدال وهو على رتب مختلفة تكون أفعال القوة المصورة في ذلك مختلفة كتصورها الأشياء المفرعة والأشياء الملهية والأشياء الممتنعة(14) ، كالذي يرى نفسه قد مات أو قتل أو صار بهيمة وما شاكل ذلك .
والذكر هو إحضار ما تقدم وجوده في النفس .
والفكر هو سلوك النفس الناطقة في إدراك حقائق الموجودات وهو الذي يختص باسم العقل .
والإدراك هو تصور نفس المدرك لصورة المدرك .
الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه : حسين أحمد سليم آل الحاج يونس
كاتب,ناثر,شاعر,صحافي,رسام وفنان تشكيلي,عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين
عربي لبناني-مدينة الشمس-بعلبك-النبي رشادي
أنت غير مسجل في منتديات شعاع القطيف . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا 
الحسن ابن الهيثم:
العرض العادي
